Η ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ

Α' ΜΕΡΟΣ

Η ΚΑΤΑΡΡΕΥΣΗ ΤΟΥ ΜΥΘΟΥ ΤΗΣ "ΑΥΤΑΝΑΣΤΑΣΗΣ"

      

       "Απεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτοῖς· λύσατε τὸν ναὸν τοῦτον, καὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις ἐγερῶ αὐτόν"

                                                                            (Ιωαν.2 :19)

    

    "Οὐδεὶς αἴρει αὐτὴν ἀπ᾿ ἐμοῦ, ἀλλ᾿ ἐγὼ τίθημι αὐτὴν ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ· ἐξουσίαν ἔχω θεῖναι αὐτήν, καὶ ἐξουσίαν ἔχω πάλιν λαβεῖν αὐτήν· ταύτην τὴν ἐντολὴν ἔλαβον παρὰ τοῦ πατρός μου"

                                                                           (Ιωαν. 10:19)

   

   

    Πολλοί Τριαδιστές θεωρούν ότι τα ανωτέρω χωρία είναι "απόδειξη" ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Παντοδύναμος Θεός και "εγέρθη" αυτοβούλως εκ των νεκρών εξ ιδίας δυνάμεως. Στο παρόν άρθρο θα ασχοληθούμε με τοιαύτους συλλογισμούς και θα δούμε εάν μπορούν να αληθεύουν με βάση το τι πραγματικά αναφέρουν τα υπό εξέτασιν εδάφια. Θα υπάρξει άλλο ένα μέρος που θα ασχολείται με την Ανάσταση του Κυρίου ως προς το τι σώμα εκείνος έλαβε. Έπειτα θα αναλυθεί σε επόμενο άρθρο η σημασία του Β Ιωάννου 7 για το οποίο πολλά έχουν λεχθεί (και εναντίον ημών προσωπικά). 

 

   Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΡΗΜΑΤΟΣ "ΕΓΕΙΡΩ"και η ΧΡΗΣΗ ΤΟΥ ΣΤΙΣ ΓΡΑΦΕΣ

     Το ρήμα  "ἐγείρω" της αρχαίας ελληνικής κυριολεκτικά σημαίνει ότι ένα υποκείμενο δρα υπέρ ενός αντικειμένου με το να το "σηκώσει"  ή να το "προβάλλει". Πλείστοι ερευνητές της ελληνικής γλώσσας παραδέχονται ότι ίσως  προέρχεται από την ινδοευρωπαϊκή ρίζα ger- (ξυπνάω)[Μπαμπινιώτης, Γεώργιος (2010). Ετυμολογικό Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας ]. Όταν λοιπόν έχουμε "έγερση της σημαίας" ή λέμε ότι η σημαία "εγέρθη" [ ή ανυψώθη] κανείς λογικός άνθρωπος δεν θα σκεφτόταν ότι η σημαία σηκώθηκε από μόνη της! Φυσικά κάποιος άλλος την "ήγειρε". Τουναντίον, η παθητική μορφή του ρήματος  ἐγείρω και δη, χωρίς έτερον υποκειμενικόν παράγοντα, θα υποδήλωνε ότι υπήρξε αυτοπαθής ενέργεια [εγείρομαι ή εγείρω εμαυτόν] 

    Η εξέταση όλων των αποσπασμάτων που αφορούν την ανάσταση του Χριστού δείχνει ότι  "ὁ Θεὸς ἀναστήσας τὸν παῖδα αὐτοῦ Ἰησοῦν" (Πράξεις 3:26) και συνεπώς ως γνώστες της ελληνικής καταλαβαίνουμε ότι ο Θεός ως ξεχωριστό πρόσωπο ανέστησε κάποιο άλλο ξεχωριστό πρόσωπο (τὸν παῖδα αὐτοῦ Ἰησοῦν). Και στην Προς Γαλ. 1:1  βλέπουμε  καθαρά ότι  η ανάσταση έγινει  από  "Θεοῦ πατρὸς τοῦ ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νεκρῶν". Ιδού ακόμη μερικά εδάφια που "δεν κάθονται καλά" στο στομάχι των Τριαδιστών:

   "Ινα ὁ Θεὸς τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ Πατὴρ τῆς δόξης, δῴη ὑμῖν πνεῦμα σοφίας καὶ ἀποκαλύψεως ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ...καὶ τί τὸ ὑπερβάλλον μέγεθος τῆς δυνάμεως αὐτοῦ εἰς ἡμᾶς τοὺς πιστεύοντας κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ κράτους τῆς ἰσχύος αὐτοῦ,   ἣν ἐνήργησεν ἐν τῷ Χριστῷ ἐγείρας αὐτὸν ἐκ νεκρῶν, καὶ ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ αὐτοῦ ἐν τοῖς ἐπουρανίοις" (Εφεσίους 1:17,19,20)

 

    Πλην της γελοίας θέσης ότι ο Ιησούς Χριστός είναι " ο Παντοδύναμος Θεός" την οποία καταρρίπτει ως σωρό από τραπουλόχαρτά το ανωτέρω χωρίο από τις πρώτες πρώτες λέξεις [ὁ Θεὸς τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ- πώς γίνεται ο Παντοδύναμος Θεός να έχει και αυτός ΘΕΟ πάνω από το κεφάλι Του, μόνο οι καλοί μας φίλοι Τριαδιστές ξέρουν....]βλέπουμε ότι ο ΠΑΤΗΡ ΗΓΕΙΡΕ τον Κύριο ΔΙΑ ΤΗΣ ΔΥΝΑΜΕΩΣ Του όπως καθαρά μας γράφει ο άγιος Παύλος. Ας δούμε και άλλα εδάφια:

 

   "Αὐτοὶ γὰρ περὶ ἡμῶν ἀπαγγέλλουσιν ὁποίαν εἴσοδον ἔσχομεν πρὸς ὑμᾶς, καὶ πῶς ἐπεστρέψατε πρὸς τὸν Θεὸν ἀπὸ τῶν εἰδώλων δουλεύειν Θεῷ ζῶντι καὶ ἀληθινῷ,καὶ ἀναμένειν τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐκ τῶν οὐρανῶν, ὃν ἤγειρεν ἐκ τῶν νεκρῶν, Ἰησοῦν τὸν ῥυόμενον ἡμᾶς ἀπὸ τῆς ὀργῆς τῆς ἐρχομένης" (Α Θεσ/κεις 19,10)

     

    Βλέπουμε μια απόλυτη συμφωνία ότι ο ΘΕΟΣ ΠΑΤΗΡ ήγειρε τον Ιησού Χριστό από τον Τάφο και όχι ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός ήγειρε τον εαυτό Του. Μάλιστα είναι πολύ ενδιαφέρον ότι ο απόστολος Παύλος  μόνον τον Πατέρα αποκαλεί ως ΘΕΟ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ και όχι φυσικά τον ίδιο. Υπάρχουν εδάφια που ο Ιησούς αναφέρεται ως Θεός  (Ησ.9:6)  αλλά ποτέ ως Παντοδύναμος Θεός πράγμα που φυσικά διαχωρίζει τον Υιό από τον Πατέρα ως δύο ξεχωριστά πρόσωπα. Άλλα εδάφια που αναφέρουν τον Πατέρα ότι ήγειρε τον Υιό Του και που μπορεί να βρει κάποιος είναι τα Πράξεις 10:40; 13:30, 33, 34, 37, Ρωμ, 4:24; 6:4; 8:11; 10:9, Α Κορ 6:14, Β Κορ. 4:14, Κολ. 2:12, Α Πέτρ. 1:21 κτλ 

ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΔΑΦΙΟΥ ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 2:19-20

 "Απεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτοῖς· λύσατε τὸν ναὸν τοῦτον, καὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις ἐγερῶ αὐτόν.Εἶπον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι· τεσσαράκοντα καὶ ἓξ ἔτεσιν ᾠκοδομήθη ὁ ναὸς οὗτος, καὶ σὺ ἐν τρισὶν ἡμέραις ἐγερεῖς αὐτόν;"

  Όταν ένα εδάφιο ή εδάφια φαίνονται να διαφοροποιούνται από το γενικό νόημα της Γραφής  τότε πρέπει να ψάξουμε εις βάθος την φρασεολογία τους και να ενοποιήσουμε το νόημά τους με το όλο θέμα της Γραφής. Δεν μπορεί ούτε δύνανται να λένε όλα τα εδάφια ότι ο Πατέρας ανέστησε τον Χριστό και μόνο μερικά λόγια να παρερμηνεύονται ότι δήθεν ο Υιός αναστήθηκε μόνος Του, "κύριοι Τριαδιστές" ,επειδή κάνετε τον άφθαρτο ,αλάνθαστο και θεόπνευστο Λόγο του Θεού να αντιφάσκει με τον εαυτό του!

   Και πράγματι τι απρόσεκτοι που είναι οι Τριαδιστές σε αυτό το εδάφιο! Ας το δούμε καλύτερα μετά από προσευχή στον Κύριο για την σημασία του. 

   Είναι βέβαιο ότι ο Ιησούς μιλούσε μεταφορικά για το πραγματικό σώμα Του, το οποίο ως ναός άγιος θα καταστρεφόταν από τους εχθρούς Του. Επομένως, μια ερμηνεία με βάση το εδάφιο αυτό μπορεί να είναι ότι ο Ιησούς απλώς δηλώνει ότι μετά την επιστροφής της ζωής Του από τον Πατέρα Του, ο Ιησούς  τότε  θα "ηγειρε" ξανά τον "ναόν τούτον" ,δηλαδή το αναστηθέν σώμα του! Ήταν κυριολεκτικά ικανός να σηκωθεί ξανά στα πόδια του και να σηκώσει  το σώμα του από την προηγούμενη θέση αδράνειας του θανάτου! Προσοχή ότι ο Κύριος δεν είπε "θα αναστήσω" το σώμα μου αλλά ότι θα "εγείρω" το σώμα μου[θα το σηκώσω δηλαδή] ,ως μια μικρή λεκτική λεπτομέρεια!

   Μια άλλη πιθανότητα θα μπορούσε να είναι ότι λόγω της τέλειας πίστης και υπακοής του στον Θεό, ο ίδιος ο Ιησούς παρείχε την ηθική βάση στον Πατέρα να Τον αναστήσει από τους νεκρούς. Μπορεί να ειπωθεί ότι, από μια άποψη, λόγω της πιστής πορείας του στη ζωή, ο ίδιος ο Ιησούς ήταν υπεύθυνος για την ανάσταση από τον Θεό και Πατέρα Του. Ένα παρόμοιο στυλ έκφρασης μπορεί να φανεί στο Κατά Λουκάν 8:48 όταν ο Ιησούς είχε θεραπεύσει μια γυναίκα που της είπε: «Η πίστη σου σε έκανε καλά»(ΜΝΚ). Θεραπεύτηκε μόνη της; Οχι! Ήταν η δύναμη από τον Θεό Πατέρα μέσω του Χριστού που τη θεράπευσε λόγω της πίστης της!

  Ακόμη και ο φημισμένος Τριαδιστής βιβλικός λόγιος  της Καινής Διαθήκης , A. T. Robertson μας λέει πολύ σωστά ότι:

   «Θυμηθείτε [Ιωάννης] 2:19 όπου είπε ο Ιησούς « καὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις ἐγερῶ αὐτόν»; Δεν εννοούσε φυσικά ότι θα ανασταινόταν ανεξάρτητα από τον Πατέρα ως ενεργό παράγοντα (Ρωμ. 8:11)!» - Word Pictures in the New Testament, τόμος. v, σελ. 183.

     

   Και τι γίνεται εάν οι Τριαδιστές υποστηρίξουν ότι πράγματι το εγείρω στο Κατά Ιωάννην είναι πανομοιότυπο με το "ανασταίνω"; Πάλι δυστυχώς διαψεύδονται- 

   Παρόμοια φρασεολογία ακολουθεί και ο απόστολος Παύλος σε πολλά εδάφια χρησιμοποιώντας μάλιστα μέχρι και το ρήμα "ανασταίνομαι" σε παθητική χρήση! Παράδειγμα-  

   "ὅτι αὐτὸς ὁ Κύριος ἐν κελεύσματι, ἐν φωνῇ ἀρχαγγέλου καὶ ἐν σάλπιγγι Θεοῦ καταβήσεται ἀπ᾿ οὐρανοῦ, καὶ οἱ νεκροὶ ἐν Χριστῷ ἀναστήσονται πρῶτον" (Α Θεσ/κεις 4:16)

        

   Φαντάζομαι ότι όπως ένας Τριαδιστής αρχίζει και υποστηρίζει γελοιωδώς ότι ο Ιησούς "ηγέρθη" εντελώς αυτόβουλα και μόνος του, μπορούμε ανετότατα και εμείς με το παραπάνω χωρίο να υποστηρίξουμε  ότι και οι "εν Χριστώ" πιστοί ΘΑ ΑΝΑΣΤΗΘΟΥΝ και αυτοί αυτοβούλως μόνοι τους (!) εφόσον δεν υπάρχει ουδεμία σχέση της πρότασης  ἀναστήσονται πρῶτον με το υποκείμενο της πρώτης πρότασης "Κύριος"!

      Άλλο χωρίο προς εξέτασιν!

      " Οἱ δὲ ἀποκριθέντες εἶπον· Ἰωάννην τὸν βαπτιστήν, ἄλλοι δὲ Ἠλίαν, ἄλλοι δὲ ὅτι προφήτης τις τῶν ἀρχαίων ἀνέστη" (Κατά Λουκάν 9:19)

    Και οι προφήτες λοιπόν δύνανται να "αυτοαναστηθούν" καλοί μας φίλοι Τριαδιστές; Επειδή στην παραπάνω πρόταση όχι μόνο το ρήμα ανασταίνω είναι σε παθητική φωνή αλλά ούτε καν το ποιητικό αίτιο δεν υπάρχει (δεν λέει ας πούμε "ἀνέστη υπό Θεού ή παρά Κυρίου" ή οτιδήποτε παρόμοιο...)Άρα ανασταίνονται και οι προφήτες μόνοι τους κατά το τριαδικό δόγμα!Μπας και δεν υπάρχει Τριάδα αλλά καμια εκατομμυριάδα Θεών με κοινή φύση που ανασταίνονται όποτε τους έλθει εις την κεφαλήν;;;Αναρωτούμεθα ειλικρινώς!

     Πάμε και στην διάσημη ανάσταση του Λαζάρου; Ας δούμε τι λέει το κείμενο!

      "Λέγει αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς· ἀναστήσεται ὁ ἀδελφός σου.Λέγει αὐτῷ Μάρθα· οἶδα ὅτι ἀναστήσεται ἐν τῇ ἀναστάσει ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ" (Κατά Ιωάννην 11:23,24)

  Σύμφωνα με το κείμενο πουθενά δεν λέγεται ότι ο Λάζαρος θα αναστηθεί από κάποιον άλλο αλλά ότι "ἀναστήσεται" χώρις κάποιον εξωτερικό παράγοντα! Μάλιστα ο Ιησούς είπε κατόπιν στην Μάρθα ότι αυτός είναι η "ανάσταση και η ζωή" αλλά πουθενά δεν είπε ότι ο ίδιος θα ανέσταινε τον Λάζαρο..Άρα κύριοι Τριαδιστές, ο Χριστός απλώς φώναξε και ο Λάζαρος αναστήθηκε μόνος του(!) επειδή όπως είπε ο Ιησούς "ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ, κἂν ἀποθάνῃ, ζήσεται· καὶ πᾶς ὁ ζῶν καὶ πιστεύων εἰς ἐμὲ οὐ μὴ ἀποθάνῃ εἰς τὸν αἰῶνα" (εδ.26) Όποιος δηλαδή πιστεύει στον Χριστό ζει και ανασταίνεται μόνος του χωρίς πολλά πολλά!!!Θεέ μου τι βλασφημίες διαπράττει το διαβολικό τριαδικό δόγμα εδώ και αιώνες στις άγιες Γραφές Σου!

     Όλα αυτά τα απίστευτα συμπεράσματα προέρχονται ως επακόλουθο του ανόητου δόγμα της "αυτανάστασης" το οποίο πρεσβεύουν οι απανταχού δογματικής απόχρωσης τριαδιστές.

ΠΕΡΙ  ΤΟΥ ΕΔΑΦΙΟΥ ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 10:17-18

   "Διὰ τοῦτο ὁ πατήρ με ἀγαπᾷ, ὅτι ἐγὼ τίθημι τὴν ψυχήν μου, ἵνα πάλιν λάβω αὐτήν.Οὐδεὶς αἴρει αὐτὴν ἀπ᾿ ἐμοῦ, ἀλλ᾿ ἐγὼ τίθημι αὐτὴν ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ· ἐξουσίαν ἔχω θεῖναι αὐτήν, καὶ ἐξουσίαν ἔχω πάλιν λαβεῖν αὐτήν· ταύτην τὴν ἐντολὴν ἔλαβον παρὰ τοῦ πατρός μου"

    "Το ότι ο Ιησούς είχε εξουσία να δώσει και να πάρει πίσω την ζωή Του δεν σημαίνει ότι θα ανέσταινε τον εαυτό Του μόνος του ως Παντοδύναμος Θεός;" ρωτούν οι θιασώτες του τριαδικού δόγματος. Απαντούμε με ένα ξεκάθαρο ΟΧΙ. Η έννοια της εξουσίας εδώ δείχνει την δικαιοδοσία του Ιησού, το δικαίωμα και την αρμόζουσα ικανότητα να θέσει και να λάβει πίσω την ζωή Του από τον Πατέρα Του φυσικά. Άλλωστε το λαμβάνω ως ρήμα σημαίνει ότι δεν παίρνω πάντα κάτι από μόνος μου αλλά κάποιος ΑΛΛΟΣ μου το δίνει ή το χαρίζει. Όπως μας λέει το τριαδικό Νέο Διεθνές Λεξικό της Θεολογίας της Διαθήκης,

"Το ρήμα "λαμβάνω" σημαίνει λήψη (με την πιο παθητική έννοια): π.χ. ένα δάγκωμα, χρήματα, ελεημοσύνη. Είναι σημαντικό ως προς τα θεολογικά ζητήματα: αιώνια ζωή (Μκ.10: 30).. »

«το λαμβάνω είναι θεολογικά σημαντικό στην έννοια του λήψης. Αντιστοιχεί στο δόσιμο του Θεού (δίδομαι): Ο Θεός δίνει - ο άνθρωπος λαμβάνει. (i) Ο ίδιος ο Ιησούς ΖΕΙ δια της λήψης: έχει λάβει την εντολή Του, το Πνεύμα, τη δύναμη (Ιω 10:18 · Πράξεις 2:33 · Αποκ. 2:28 [2:27 στις περισσότερες Βίβλους]). Είναι το δώρο του Θεού και ζει με τη λήψη. " - σελ. 748, τομ. 3, 1986.

     Όπως βλέπουμε οι ίδιοι οι σκεπτόμενοι τριαδιστές λόγιοι και λεξικογράφοι αποδίδουν σωστά, όταν θέλουν το νόημα των λέξεων και των προτάσεων της Αγίας Γραφής με τρόπο που δεν δύναται κανείς να αμφισβητεί. Η αλήθεια που πρέπει να κατανοηθεί γενικά από όλους τους αιρετικούς τριαδιστές είναι αυτό που λέγει ο Κύριος

   "ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐ δύναται ὁ υἱὸς ποιεῖν ἀφ᾿ ἑαυτοῦ οὐδέν, ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν Πατέρα ποιοῦντα· ἃ γὰρ ἂν ἐκεῖνος ποιῇ, ταῦτα καὶ ὁ υἱὸς ὁμοίως ποιεῖ" (Ιωαν.5:19)

   Ό,τι ενέργεια κάνει ο Υιός προβαίνει έπειτα από εντολή του Πατέρα  και ποτέ εξ' ιδίας πρωτοβουλίας.

   "οὐ δύναμαι ἐγὼ ποιεῖν ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ οὐδέν. καθὼς ἀκούω κρίνω, καὶ ἡ κρίσις ἡ ἐμὴ δικαία ἐστίν· ὅτι οὐ ζητῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμόν, ἀλλὰ τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με Πατρός" (Κατά Ιωάν 5:30)

  

ΕΠΙΛΟΓΟΣ

  Σε πολλά μέρη οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αναφέρονται στην ανάσταση του Χριστού. Ωστόσο, κανένας συγγραφέας δεν δηλώνει ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς ΑΠΟ ΜΟΝΟΣ ΤΟΥ. Σε κάθε αναφορά είναι ο Θεός που ανυψώνει και εγείρει  τον Χριστό, όχι ο «Θεός ο Υιός» που υψώνει τον «Υιό του ανθρώπου». Η προσωπική αντωνυμία «αυτός» [που υποδηλώνεται από τις λέξεις ὃν, τοῦτον, αὐτὸν]  όταν αναφέρεται στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού σημαίνει πάντα το σώμα του Κυρίου που βρισκόταν στον τάφο. Δεν αναφέρεται ποτέ στη Γραφή  στον δήθεν "Θεό Υιό" , που υποτίθεται, επέζησε από το θάνατο του σώματος.

     "Καὶ ἡμεῖς ἐσμεν μάρτυρες πάντων ὧν ἐποίησεν ἔν τε τῇ χώρᾳ τῶν Ἰουδαίων καὶ ἐν Ἱερουσαλήμ· ὃν καὶ ἀνεῖλον κρεμάσαντες ἐπὶ ξύλου.Τοῦτον ὁ Θεὸς ἤγειρε τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ καὶ ἔδωκεν αὐτὸν ἐμφανῆ γενέσθαι" (Πράξεις 10:39,40)

     Ο "αυτός" που κρεμάστηκε είναι ο ίδιος "αυτός" που αναστήθηκε. Αυτή η απόδειξη είναι καταπέλτης  για την τριαδική άποψη ότι ο πραγματικός «αυτός» ήταν ο «Θεός ο Υιός» που συνέχισε να υπάρχει μετά το θάνατο του σώματος. Ο Ιησούς είπε ξεκάθαρα, "καὶ ὁ ζῶν, καὶ ἐγενόμην νεκρός, καὶ ἰδοὺ ζῶν εἰμι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.." (Αποκ. 1:18). Αυτή η δήλωση έγινε μετά την ανάστασή του και φυσικά αναφέρεται στον ίδιο ΙΗΣΟΥ ως προσωπικότητα. Ο ίδιος έζησε, ο ίδιος πέθανε και ο ίδιος ως άτομο αναστήθηκε. Ο Θεός Πατέρας ήταν υπεύθυνος για την ανάσταση του Κυρίου, μη αφήνοντάς Τον αιωνίως στον τάφο

     "ὅτι οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς ᾅδου οὐδὲ δώσεις τὸν ὅσιόν σου ἰδεῖν διαφθοράν"

                                                              (Πράξεις 2:27)

   

     Αλλά με τι σώμα; Αυτό θα απαντήθεί στο δεύτερο μέρος-